1. Заседания Смешанной комиссии под сопредседательством Высокопреосвященного Стилиана, архиепископа Австралийского, и Высокопреосвященного архиепископа Эдварда Идриса Кассиди, председателя Папского Совета по содействию христианскому единству, проходили с 6 по 15 июня 1990 года во Фрайсинге в помещении Кардинал-Допфнер-Хауз, любезно предоставленном Высокопреосвященным архиепископом Мюнхенским и Фрайсингским Фридрихом кардиналом Веттером.
2. В 1990 году Смешанная комиссия по богословскому диалогу между Поместными Православными Церквами и Римско-Католической Церковью отметила десятилетие методичной и полезной работы в духе братского взаимопонимания и сотрудничества.
3. Еще два года назад комиссия решила, что настало время заняться изучением богословских и канонических следствий таинственной структуры Церкви и прежде всего рассмотреть вопрос о взаимосвязи авторитета и соборности в Церкви. Вместе с тем следует изучить богословские и практические вопросы, которые стоят перед Православной Церковью вследствие существования Римско-Католических Церквей восточного обряда. Это предложение было выдвинуто на четвертой пленарной сессии в Бари (1987) и начало осуществляться на Валаамской сессии (1988) путем учреждения подкомиссии для изучения этого вопроса с последующим представлением результатов ее исследования в комиссию. Эта подкомиссия собралась в Вене в январе 1990 года.
4. Никто не мог предвидеть при учреждении этой подкомиссии тех событий, которые произойдут в Восточной Европе, и возникновения той религиозной свободы, которую они вызвали. Возвращение религиозной свободы на обширной территории как для православных, так и для римо-католиков, которые на протяжении десятилетий претерпели столько гонений, составляет предмет глубокого благодарения Богу и еще раз свидетельствует о том, что Он является Господом истории.
5. Проблема возникновения и существования Римско-Католических Церквей византийского обряда всегда волновала Римско-Католическую и Православную Церкви. Имея в виду недавние события, Фрайсингская сессия посвятила все свое время изучению вопросов, связанных с происхождением, наличием и развитием Римско-Католических Церквей византийского обряда, именуемых также униатскими Церквами. Совместно найденное решение покажет степень прочности богословских основ диалога.
6. На основе проведенных в духе братства и искренности дискуссий Смешанная комиссия по диалогу высказала следующие замечания:
а) поскольку в некоторых регионах царит напряженность между Римско-Католическими Церквами византийского обряда и Православной Церковью, проблема унии становится актуальной и должна иметь приоритет перед прочими рассматриваемыми вопросами;
б) термин «уния» означает в данном случае стремление достичь единства Церкви путем раскола православных общин без учета того, что экклезиологически Православная Церковь является Сестрой-Церковью, являющей благодать и спасение. Поэтому в соответствии с текстом Венской подкомиссии мы отвергаем унию как способ отыскания единства, потому что она противоречит общему преданию наших Церквей;
в) уния как метод, там, где она применялась, не служила целям сближения Церквей. Напротив, она вызвала новые разделения. Создавшееся таким образом положение явилось поводом для столкновений и несчастий, которые запечатлелись в исторической памяти обеих Церквей. Кроме того, и экклезиологические мотивы побуждают искать иные пути;
г) теперь, когда наши Церкви встречаются на основе экклезиологического. братского общения, уния может лишь разрушить важные достижения диалога.
7. Однако, помимо целей богословского и исторического сближения, следует принять практические меры для того, чтобы вовремя избежать последствий опасного напряжения, которое царит во многих православных регионах. Следует учесть следующее:
а) религиозная свобода лиц и общин составляет не только право, которое следует полностью уважать, но для христиан, живущих Божественной жизнью, является и даром Духа для созидания Тела Христова до полного его возрастания (Еф. 4, 16). Эта свобода в конечном итоге исключает всякое насилие, прямое или косвенное, физическое или нравственное. Дары Духа, подаваемые всегда для всеобщей пользы (1 Кор. 12, 7), при, братском сотрудничестве пастырей в конце концов должны уврачевать раны прошлого и привести верующих к глубокому и постоянному примирению, позволяющему им произносить во всякой истине молитву, которую заповедал Господь своим ученикам;
б) следовательно, необходимо, чтобы компетентные церковные власти постарались решить конкретные насущные проблемы в духе братского диалога, принимая, конечно, во внимание желание местных общин;
в) всякое стремление привлечь верующих одной Церкви в другую, что именуется прозелитизмом, следует исключить как извращение пастырской деятельности. Кроме того, это является негативным свидетельством для тех, кто критически смотрит на использование Церквами их новой свободы и кто готов использовать любые случаи антагонизма.
Это означает также, что пастырь одной общины не должен вмешиваться в дела общины, вверенной другому пастырю, а должен совещаться с ним и прочими пастырями, чтобы все общины шли к единой цели общего свидетельства миру, в котором они живут;
г) когда мы приходим к двустороннему соглашению, одобряемому обеими церковными властями, его необходимо соблюдать.
8. Мы верим, что диалог, являющийся самым правильным средством для достижения единства, является и лучшим способом в решении всех проблем, и в частности проблемы унии. Поэтому мы — за продолжение его.
9. Мы надеемся, что для лучшего изучения проблемы унии было бы полезным присутствие представителей тех Православных Церквей, которые не участвовали в данной сессии.
10. Изучение данного вопроса будет продолжено в направлении, заданном Венским совещанием, поскольку эта проблема является препятствием на нашем пути к единству.
Фрайсинг (Мюнхен), 15 июня 1990 г